السِّجِلّ

بول إهرنفست: عبقري درس على يد بولتزمان نفسه، الذي طرح أسئلة مثل 《لماذا الفضاء ثلاثي الأبعاد؟》 وأنار الجسر بين الفيزياء الكلاسيكية والكمومية. دعاه أينشتاين 《أخًا》 واعتبره أعظم معلّم فيزياء على قيد الحياة، وقد اختير لخلافة لورنتز الأسطوري في جامعة لايدن—أرفع كرسي في الفيزياء الأوروبية— وحوّل ندواته إلى وجهة يقصدها أعظم العقول، كما أنه درّب أولنبيك وغودسميت وكرامرز —تلاميذ أصبحوا عمالقة.
نيلز بور التمس مشورته، وبول ديراك وقّره. لكن، وفي أوائل الثلاثينيات، بينما انفجرت الثورة التي ساعد على رعايتها متجاوزةً إياه، كتب في عذاب: 《كل مجلة جديدة تملؤني بهلع أعمى —لا أعرف شيئاً على الإطلاق.》 ابتلعه الاكتئاب، فالرجل الذي وقف يوًما على القمة؛ في عام 1933، محطمًا باليأس وعاجزًا عن تخيّل ابنه فاسيك —صبي لطيف عمره 15 عامًا مصاب بمتلازمة داون— ينجو وحيدًا في أوروبا تظلمها النازية، فدخل المصحّة حاملاً مسدسًا، وأطلق النار على الصبي الذي أرسل له بطاقات بريدية فخورة، معتقدًا أنّه خلَّصه من قسوة الحياة بدون أبيه، ثم أطلقها على نفسه.

ما المشكل مع ما يتوهمه الناس مِن خط دفاع في مواجهة الإلحاد والرد عليه؟ المشكل أنه غير متسق في ذاته ويعتاش على الاجترار والقصقصة من هنا وهناك والتلزيق في مكان غير ذي مناسبة!
فانظر مثلا إلى ديدات يسشتهد بتوماس كارليل على أنه غربيٌّ مبرِّزٌ في قومه يرفع من شأن الإسلام، ويسوق أقواله في هذا تحت شعار: إذا كانت رجالاتهم تنصفنا فإن أغبيائهم وحدهم من ينتقصون منا!
في كتاب كارليل The Hero as Prophet ورد من الكلام ما أكثر ديدات من قَبسه غير ذي مرة في محاضراته ومناظراته؛ منها:
1. "هل يستطيع رجل كاذب أن يؤسس دينًا؟ إن الكاذب لا يستطيع حتى بناء بيت من الطوب!"
2. "الأكاذيب التي أحاطت بهذا الرجل عار علينا نحن فقط"
لكن في نفس الكتاب يقول كارليل واصفا القرآن:
"قراءة مُجهدة...خليط مُربك بائس، ومُكرر، ومُطوّل، ومُتشابك - غباء لا يُحتمل"
ماذا يُفهم من هذا ومن الاطلاع على طرح كارليل كاملا؟ أنه يرى الرسول -عليه الصلاة والسلام- مخلصا وصادقا ولكن ليس صاحب رسالة سماوية، أيْ مخدوعا!
ما معنى أن تورد مثل الاقتباسين 1 و2 لتدعّم للسامعين ثبات الدين، ويكون نفس الرجل الذي أوردت اقتباساته يرى الدين أصلا زيفا؟
youtube.com ↗

لا يدخل الطالب الجامعة —تحديدا في العلوم الطبيعية ومتعلقاتها— إلا لعجز قدراته الذهنية عن تحصيله العلم وحدَه؛ أي بدراسة الكتب بدلا من الجلوس في حضرة أساتيذ لا يحسنون شرحها. إذا أراد وظيفةً يعتاش بها فحديثي هذا يتخذ منحى آخر؛ وليس هذا منشد الطرح.
وليس هذا نزاعا نحكم فيه بين أطراف أقل حظًّا في الذكاء والاتقاد الذهني من أطراف أخرى، بل هو حقيقة مؤكدة تشير إلى أن العاجز عن تحصيل العلم بنفسه عاجزٌ قطعا عن تحصيله بوساطة. فإذا اتفق كيفما يتفق أنْ أخرج النظام الجامعي مبدعين، فذاك لا يشير بأي وجه إلى فضلٍ يُزعَم له.
فلا أقذَرَ من دعاية الشركات والوكالات المسمّاة بالجامعات التي صنعت منظومةً خبيثة وخادعة تتكئ على بيع الوهم بل وصناعته، في أنها عجلة ضرورية تسهم إسهاما مفصليا في تقدم المجتمع وتطوره. وقد لا ينازع أحدٌ في أن التاريخ بأسره، وتطوّر العلوم قاطبةً وعلى طول الخط هو منتوج فرديٌّ وحدوَيٌّ إلا كان جاهلا بالسّيَر وقليل فهم لأصول العلوم وارتكازاتها.
البقرةُ حلوبٌ وضعتها في حظيرة أو لم تضعها، أفإذا وضعتها صرت مَن جعلها حلوبا؟

تأمَّله في أسمى تجلّياته: الأستاذ الجامعي. ما وظيفته؟ إنما هي أن ينقل إلى أجيالٍ جديدةٍ من الحمقى طائفةً من المعارف المزعومة، التي هي مجتزأة، وتافهة، وفي أكثرها كاذبة. إنّ نشاطه المهنيَّ كلَّه محصورٌ في دائرة الأوهام والأهواء والطماعات التي تحكم أمناء الجامعة، أي لجنةٍ من صانعي الصابون، ومصنّعي المسامير، ومديري المصارف والبنوك، والساسة. فما إن يُغضِبَ هؤلاء الحشرات حتى تهلك منزلته. ولا يستطيع أن يفكّر بصوت مسموع من غير أن يعرّض نفسه لخطر أن يُلهِبوا سرواله بمراوحهم.
~ H.L. Mencken، Prejudices: First, Second, and Third Series (2010), p.92

بعض الشباب هنا متحمس فيهاجمني لأنني كثيرُ السخرية. فهو يدخل الفيسبوك ويظن أنه في متحف اللوفر أو مكتبة بغداد. عزيزي، إذا عاملتَ الفيسبوك على أنه معبَد (تريد من الجميع أن يتحلوا بأخلاق المسيحية فيه) أو أنه صحيفة علمية (لا تريد إلا أن ترى منشورات مفيدة ومعرفيّة) أو أنه كافيه للمثقفين حيث يجب أن يحترم الجميعُ الجميعَ؛ فالمشكلة ليست في حسابي بل في رأسك الذي جرى استبدال المخ فيه بحفنة من الإسمنت، أولا: تستطيع إلغاء المتابعة بدلَ الترصُّد لكل منشور تريد أن تعارضني فيه فقط لأنك تترصدني ومستفَز مني، وثانيا تستطيع حذف الفيسبوك واستعمال Sci–Hub أو Library Genesis، أو تذهب إلى الصين حيث ستجد الرخاء والراحة مع رهبان الشاولين، نحن نتمسخر كما شئنا وأنّى شئنا وهذا المكان الذي أنت فيه ليس سوى فضاء وهمي فلا تتغابى.

《فليسمح لي بأن أقول بصورة عابرة (en passant)، بأنني على قناعة لا تحور بأن لون البشرة الأبيض ليس لون البشرة الطبيعي في الإنسان، ولكن كان عليه أن يكون ذا بشرة سوداء أو سمراء على مثال أسلافه الأوائل من الهنود؛ فلا رجل أبيض قد خرج في الأصل من رحم الطبيعة، ومن ثم فلا وجود لأي عرق أبيض⁽²⁾، حتى إن تكرر قول ذلك، بل إن كل رجل أبيض هو رجل قد صار أبيض (غير ملون). فلما نزح نحو الشمال الغريب عنه، وحيث كان عليه أن يعيش مثل النباتات الغريبة الدخيلة، لأنه وإياها كانا في أمس الحاجة إلى الدفء، في فصل الشتاء البارد؛ لذا غدا الإنسان، على مر الزمن والقرون، أبيض السحنة. فالغجريون، وهم عرق هندي هاجر منذ حوالي أربعة قرون فحسب، دليل حي وشاهد على مرور لون البشرة من الهنود إلى الأوروبيين.》
~ آرتور شوبنهاور، ميتافيزقا الحب، ص65

ما أشدَّ ضحالة عالَم جُلُّ مَن فيه يتصرفون على امتداد حيواتهم وطول عمرهم وكأنهم في مدرسة طلابيَّة: يحفظون هذا، ويقرأون ذاك، ويحاكمون ذا استنادا لذاك، وعندهم 《مبادئ》يتحركون وفقها بل ويفخرون بذلك! إنني لستُ أفهم البتة من أيِّ رمادٍ ليس بطينٍ جُبِلَ هؤلاء، فلكأنَّ مشهدَ البشرية بأسره يُختَزَل بهم في حيوات متفحّمة يُعاد نفث رمادها في نُسَخ متكررة تحسِب أنها مميزة وفريدة!

《لكل منَّا بصمته》دعايةٌ برّاقة إلا أنها مزيَّفة واهمة، أفإذا قطَّعتُ شجرةً وجعلتُ أصنع منها أشكالا خشبية مختلفة أفتراني ميَّزت شيئا مما نتج عن الآخر؟ ففي الوسع صُنع وجه عبوس من تلك الأخشاب كما صناعةُ وجهٍ باسم، كذا ستظن كل خشبة مهترئة أنها أفضل من أخواتها، وهو ذا تماما حالُ الناس في كل عصر، يحسب أحدهم أنه يغيِّر من جوهره الساذج ب"ابتسامة" يبقيها ليلَ نهار على وجهه كالبليد، وآخَرُهم يظن التجهُّم والعصبية المفتعَلة سرًّا من أسرار تعاليه على 《القطيع》. وليس الجوهر إلا بواحد، أعداد مهولة تُولَد لتقضي زمنا مُقَدَّرًا مكتوبٌ عليها بعده أن تموت.

ويلي! كيف تسللت هذه القناعات الواهمة إلى بني البشر؟ وتغلغلت في نفوسهم فلم تعد تفارقها؟ أمَا وجد الناس كذبةً أكثر اتساقا يسايرون بها أنفسهم؟ لم تقدر ثورة أرخميدس ولا تفاضل وتكامل نيوتن ولايبنتز، ولا الثورة الصناعية، ولن يقدر الذكاء الاصطناعي أو علم الحاسوب النظري على إحداث فرق في هذا المرتكز الاجتماعي غير القابل للخرق، دماغ الإنسان هي هي، وطبعه هو هو، اصنعوا ما شئتم وابتدعوا أيّما رُمتُم، فالمصنوع لن يغيّر في جوهر الصانع، ولا داعيَ دعا أو سيدعو لأن يكون إنسان عام 2100 أفضل من إنسان عام 1200.

يتبع بعد النوم (لعلي أدخل الساعة الأربعين من غير نوم)

هذا لويتسن برواور، واحدٌ من أهم الرياضياتيين في القرن العشرين، وليس فقط من أهمهم، بل هو من مؤسسي الطوبولوجيا الحديثة، فاشتغل على الطوبولوجيا ونظرية المجموعات ونظرية القياس وغيرها.

الرجل يقول أن شوبنهاور هو من أشد الفلاسفة وأندرهم فهما لطبيعة الاتصال الرياضي Mathematical Continuity، كما أنه يعترف بتأثير شوبنهاور الكامل عليه في تخيله وإبداعه الرياضي.

كما يذكر الرياضي توين كويتشير أن برواور مدين لشوبنهاور بكل شيء.

إن من يقرأ شوبنهاور بصدق، ولا تكون السذاجات الهيغلية مسيطرة عليه أو مؤثرة فيه، يعرف حق المعرفة أن خمسمئة سنة قد لا تستطيع إنجاب مثله.

مُستَغرَبٌ ممن يُقرُّون قاعدةً مفادُها أن الناس لا يهتمون سوى بالنتائج ولا يلتفتون إلا للناجح، مستغرب منهم أن يطاردوا بعد ذلك رضى أولاء الناس أنفسهم! بل ويتخذون من تلك القاعدة تحفيزا ل"إثبات" شيء ما أمام أعين الجميع، أفإذا كان الناس لا يهتمون بك إذا سقطت ووقعت أو تعثرت، فما معنى أن تطارد اهتمامهم وقتَ نجاحك؟ بل ما معنى نجاحك حينها؟ إذن فعلى التوجيهات أن تكون بادئ ذي بدء ذاتية، وأن تكون الدوافع مرتكزة على دواخل الشخص وبواطنه لا على أحاسيس غيره ونظراتهم إليه.
أذكياء كُثُر يجدون صعوبة في مطاردة ما تمليه عليه أنفسهم، فكيف بالغبي الذي يطارد لقاءَ رضى الناس وتصفيقهم؟